Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»



Образ Сони Мармеладовой в христианской

мысли Ф.М. Достоевского

Введение

Исключительную роль в жизни и творчестве Ф.М. Достоевского сыграло подаренною в Тобольске супругами декабристов Евангелие, единственная книжка, которую дозволялось иметь узникам. Эта книжка Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» стала главной в библиотеке Достоевского. Никогда он не расставался с ней, она всегда лежала на виду на письменном столе, он брал ее с собой в дорогу. В этой книжке около восьмидесяти помет Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая», изготовленных Достоевским, которому открылся смысл христианства. После каторги образ Христа становится для Достоевского значимым и определяющим началом его мышления – умственного, эстетического и духовного. За два часа до собственной кончины Достоевский, «подозвав к для себя Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» отпрыска, передал ему Евангелие, прося заботливо сохранять и нико­му не отдавать этой охранявшей его в жизни от всех заблужде­ний святыни». Анна Григорьевна не запамятовал о завещании Фе­дора Михайловича Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая». Евангелие хранилось в семье Достоевских «как дорогая незабываемая память о нем».

Достоевский – один из числа тех писателей, художественный мир которых есть форма отражениях их мировоззрения, их мироотношения. Мораль Достоевского плотно сплетена Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» с его религией. Хоть какой читатель, вообщем испытывающий связь с Богом («религия» от лат «связь», «связывать»), сумеет ощутить ее присутствие в творчестве Достоевского. Разумеется, вне христианства Достоевского нельзя полностью осознать его творчество. Христианская Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» идея получила свое настоящее воплощение в позднем творчестве Достоевского, в том числе, естественно, в «Преступлении и наказании». И одним из основных образов, которые нельзя не рассматривать без христианской мысли, Соня Мармеладова.

^ Соня Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» Мармеладова - «великая грешница» и «святая»

Как пишут создатели книжки «Творчество Ф.М. Достоевского: Искусство синтеза», не спасением населения земли, а самого себя Раскольников в протяжении романа до самого конца. Духовный путь Раскольникова пролегает Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» че­рез самоосуждение, но в самоосуждении героя (как это выплес­нулось из подсознания в его бредовых видениях) феноминально соединяются смирение и гордыня, главные грех и добродетель. Отсюда, Раскольников не готов признать себя Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» «просто» греш­ником, но обязательно — «великим, величавым грешником», о чем свидетельствует, как ранее говорилось, переживание им собственной вины как вины «всемирно-исторической». И здесь оказывается очень принципиальным, что в конце рядом с ним Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» находится Соня Мармеладова. Говоря условно, с окончанием романа миссия героини в судьбе Раскольникова еще не исчерпана. Любовь Раскольникова к Соне – путь к его воскрешению, к цельности его самосознания, к Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» преодолению дисгармонии в жизни, к снятию личной катастрофы в выходе из себя к целому мира, к жизни вдвойне.

Соня - дочь бывшего бюрократа, титулярного совет­ника Семечки Мармеладова, от первого брака. Отец ее вновь Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» женился - «из жалости» - на нуждающейся вдо­ве Катерине Ивановне. И от этого брака есть детки. Супруг начал пить, совсем погрузился, и роман на­чинается с того, что блуждающий по городку Расколь­ников Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» попадает в распивочную, встречает там Мармеладова и выяснит от него историю его бедствий: как на долю семьи выпала не только лишь бедность, да и полнейшая бедность; как в один прекрасный момент измученная чахоткой Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» Кате­рина Ивановна стала осыпать приемную дочь упрека­ми, почему та не помогает семье, почему не делает того, что делают многие другие, - после этого она по­шла на улицу и Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» продала себя. Злые соседки доносят на нее - Соня обязана получить желтоватый билет прос­титутки, и сейчас она содержит всю семью своим бес­честием.

Соня Мармеладова — это тоже трагическая героиня; она тоже обязана принимать Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» решения в ситуации, когда «вопро­сы неразрешимы». «Ненасытимое сострадание» - то самоотречение, которое стопроцентно обезоруживает ее, благодаря ко­торому она приемлет каждую судьбу без суждения о ней, без осуждения ее, - приемлет вполне и Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» искрен­не. Это самоотречение порождает в ней и ту гениаль­ность сердца, при которой чужая судьба сопережива­ется как собственная - без какой-нибудь примеси соб­ственных интересов, самоутверждения либо ранимо­сти. Соне присущ Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» дар незапятнанного, бескорыстного соучас­тия.

Но, вера в извечный, изначальный, глубинный смысл жизни выручает Соню и возвышает ее над низостью бытия, грустной необходимостью продавать свое тело и пятнать свою душу. Соня верует Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» в ежечасную возможность чуда, исходя­щего от Бога. «Весь этот позор, оче­видно, коснулся ее только механически; реальный разврат еще не просочился ни одной каплей в ее сердечко: он это лицезрел; она Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» стояла перед ним наяву... Но пусть не молвят и не пишут, — настаивает В. Кирпотин, — что нравственность Сони — это нравственность христианская». Конкретно вера позволяет ей жить собственной жизнью. Евангелие для нее книжка о Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» жизни, о предназначении человека на земле, книжка, помогающая ей быть непоколебимой в служении добру, жертвовать собой. Соня отстаивает религиозный метод жизни и верует, что все в «мире выражает волю творения». Соня Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» Мармеладова живет, невзирая на всю окру­жающую ее грязь, жизнью настоящей христианки: «Что ж бы я без Бога-то была?». Она чувствует Его живое присутствие.

Соня — «падшая», «блудница», «великая грешница», «юродивая Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»», «дитя», «святая», «вечная Сонеч­ка». В виде ее можно узреть и черты Марии Магдалины, и черты Марии, мамы Христа. Подобно первой она блудница, подобно 2-ой она готова заступиться за всех. Готовя отдельное издание романа Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая», Достоевский перерабо­тал эпизод, в каком герой гласит Соне, что он собственной сестре «сделал сейчас честь», посадив Дунечку рядом с нею. Сначало, в журнальной редакции, ответная реакция Сони выгляде­ла Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» так: «...посиживать со мной! Честь! Да ведь я недостойная!, я ведь бесчестная, я величавая, величавая грешница!» В правке писатель вычеркнул слова: «я величавая, величавая грешница!» Изменение это имеет не стилистический, а глубоко принципный нрав Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»: для поистине христианского смирения Сони Мармеладовой исключительность, выделенность даже в грехе невозможна.

В момент второго свидания с Соней Раскольников с «невыразимым ужасом» признается ей в злодеянии. Соня отвечает на это Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» признание сочувствием. Она готова соболезновать всем, всех оправдывать, так либо по другому, всех наставлять «на путь истинный»… С этим образом Соню роднит и чисто наружное сходство, о котором пишет Т.А. Касаткина. Одежка Сони Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая». «На ней был ее бедный, старенькый бурнус и зеле­ный платок». Бурнус — это «накидка и верхняя одежка различного вида, мужская и женская, как будто по эталону арабскому» (Толко­вый словарь Вл. Даля). Для Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» того, чтоб изобразить традицион­ную одежку Марии — мафорий (одежку замужних палестинских дам), более всего, естественно подходит бурнус. Зеленоватый цвет как цвет земной жизни вообщем впрямую связан с образом Богородицы, Молельщицы и Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» Предстательницы перед Господом за человека и землю, за всякую земную тварь. «Лицо ее еще носило признаки заболевания, похудело, побледнело, осунулось. Она приветливо и отрадно улыбнулась ему, но, по обыкновению, неуверенно Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» протянула ему свою руку». Побледневшее, похудевшее и осунувшееся лицо в результа­те чего всегда растут, вроде бы проступают — на лице гла­за, выражение лица: привет, удовлетворенность — в купе с неуверенно протянутой рукою Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» умопомрачительно точно передает до­вольно тяжело описываемое воспоминание от икон с такового типа жестом — жестом моления, ласки и привета.

Тут же – некоторая беззащитность. Но эта беззащитность неравнозначна беспомощности. Когда необходимо, это «хрупкое Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» существо» проявляет необычную силу. Невзирая на всю свою любовь к Раскольникову, Соня без колебаний повинуется голосу своей совести и противоборствует Раскольникову при его попыт­ках оправдать себя философией сверхчеловека. Она просит от Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» него внутренней правды и готовности к ис­куплению вины, но при всем этом глубоко соболезнует ему: «Что вы, что вы это над собой сделали! – отчаянно проговорила она и, вскочив с колен, ринулась Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» ему на шейку, обняла его и крепко-крепко сжала его руками. Странноватая какая ты, Соня, - обнимаешь и целуешь, когда я для тебя произнес про это…». Принесенные ею жертвы, можно сказать, естественны для нее Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая». Когда она едет в Сибирь, атмосфера каторги помогает раскрыться наилучшим сторонам се натуры. С тою же естественностью она берет на себя заботу о каторж­никах, так что скоро «матушка Софья Семеновна» становится известной Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» и почетаемой личностью...

Свидригайлов ведает Раскольникову о собственной невесте-ребенке: «А понимаете, у ней лицо вроде Рафаэлевой Мадонны. Ведь у Сикстинской мадонны лицо горестной юродивой, вам это не показалось очевидным Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»?». Раскольникову оказывается на виду дру­гое — у Сонечки «лицо юродивой», но сам он не соотно­сит ее с Мадонной. Это соотнесение появляется у читателей исподволь.

Соня воплощает путь спасение Раскольникова. Нельзя не вспомнить о том Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая», что Соня снимает квартиру у Капернаумов — фамилия, однозвучная с местом Капернаум, которое не один раз посещал Христос. И не случаем конкретно тут Соня пы­тается оживить Раскольникова, читая ему Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» о том, как Христос оживил Лазаря. В сути, до того как узреть, Раскольникову дано было — услышать.

Подготовление к тому, чтоб образ Богородицы был увиден героем и чи­тателем, начинается равномерно, но откровенно Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» и очевидно — с того момента, где описывается взор каторжников на Соню. Для Рас­кольникова их отношение к ней неясно и обескураживаю­ще: "Неразрешим был для него очередной вопрос: почему они все так полюбили Соню Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»? Она у их не заискивала; встречали они ее изредка, время от времени лишь на работах, когда она приходила на одну минуту, чтоб повидать его. А меж тем все уже знали ее, зна Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»­ли и то, что она за ним последовала, знали, как она живет, где живет. Но постепенно меж ними и Соней завяза­лись некие более близкие дела. И когда она являлась Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» на работах, приходя к Раскольникову, либо встречалась с партией арестан­тов, идущих на работы, — все снимали шапки, все кланялись: «Матушка Софья Семеновна, мама ты наша, теплая, болезная!..». Прочитав этот отрывок, нереально не увидеть, что ка Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»­торжники воспринимают Соню как образ Богородицы. Они сходу ее увидел .— и динамика описания свидетель­ствует только о том, что Соня становится покровительницей и помощницей, утешительницей и заступницей всего острога Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая», принявшего ее в таковом качестве еще до всяких наружных его проявлений. Именуют они ее «матушкой», «матерью», обожают, когда она им улыбается — род благословения. Ну и — конец венчает дело — явленный образ Богоматери оказывается Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» чудотворным: «К ней даже прогуливались ле­читься».

Отношение каторжни­ков к Соне совсем непостижимо для Раскольникова. Он — неверующий — не лицезреет явленного всем вокруг него. Нелюбовь каторжников к Раскольникову, их благоговейная любовь к Соне (и то Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая», и другое — без видимых обстоятельств), и недопонимание Раскольниковым их любви — все это только сторо­ны 1-го вопроса: конкретно, вопроса о вере.

А отметки Достоевского в Евангелие не один раз подчеркивают его стра Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»­стное убеждение, что вера и жизнь, «живая жизнь» и жизнь веч­ная, органически, неотъемлемо связаны. И жизнь, настоящая жизнь невозможна без веры. «…Я сложил себе знак веры, в каком для меня Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» все ясно и свято. Этот символ : веровать, что нет ничего прекраснее, поглубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа,  и быть не может. Если б мне кто обосновал, что Христос вне правды, и вправду Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» было бы, что правда вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, ежели с истиной», - писал Достоевский.

Уже то, что Соню принимают как свою заступницу каторж­ники, принуждает представить, что Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» наилучшего наименования для явленной ее средством иконы, ежели чем «Споручница греш­ных», не придумать. Да и само волшебство, совершенное ее любовью над Раскольниковым, — волшебство над грешником, отвернув­шимся от Бога Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» (т.е. — самым обреченным, в каком-то смысле), во спасение. Явление Сони перед героем, схожее, по мне­нию Т.А.Касаткиной, расчудесному обнаружению, «творению» иконы. Любопытно, что сходу за «творением» иконы, следует поклонение ей Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» Раскольникова. «Как это случилось, он и сам не знал, но вдруг что-то вроде бы схватило его и вроде бы бросило к ее ногам. Он рыдал и обымал ее колени. В Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» 1-ое мгновение она страшно ужаснулась, и все лицо ее по­мертвело. Она вскочила с места и, задрожав, смотрела на него. Но тотчас же, в тот же миг она все сообразила. В Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» очах ее засвети­лось нескончаемое счастье…».

Заключение

В. Кирпотин пишет: Раскольников «бросил родных он сейчас совсем один, ему нужна Соня, как союзница в борьбе за воплощение собственного призвания и собственной миссии. Раскольников Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» призывает Соню покинуть ее веру и пойти с ним по его пути, для воплощения его целей: Соня должна бросить Христа, поверить в Раскольникова, убедиться в его правоте, попробовать вкупе с его средствами, исцелить Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» и искоренить страдания». Сближаясь с Соней, Раскольников оставляет родных, людей, морально незапятнанных и необремененных идеей о глобальном порядке, считая себя не достойным их любви. «Я сейчас родных бросил,— произнес он, — мама и Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» сестру. Я не пойду к ним сейчас. Я там все порвал... у меня сейчас одна ты,— прибавил он. — Пойдем вкупе... Я пришел к для тебя. Мы вкупе прокляты, совместно и пойдем!» Он ощутил Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» внутреннюю близость с Соней, «преступившей» и вкупе с тем оставшейся по эту сторону «дрожащей твари» благодаря собственному смятению и боли: «Ты тоже переступила.... смогла переступить...». Но когда Раскольников желает вовлечь Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» ее в свои «сверхчеловеческие» рассуждения о том, кто имеет право на жизнь, а кто нет, она возражает: «Да ведь я Божьего промысла знать не могу... И к чему вы спрашиваете, чего нельзя спрашивать? К Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» чему такие пустые вопросы?». Это открывает ее благоговение перед непостижимостью святого. Ее христианское самопонимание сводится к тому, что она, никак себя не оправдывая - уже одно жела­ние «понять» означало бы попытку оправдать Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» - и буду­чи убеждена в собственной вине, продолжает жить, послуш­ная велению Божию, готовая к покаянию и исполнен­ная такового доверия к Богу, которое она чуть ли когда-нибудь выразила Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» бы словами, обращенными к Богу.

Перечень применяемой литературы:

  1. Ашимбаева Н.Т., Сердечко в произведених Достоевского и библейская антропология// Достоевский в конце XX века, издательство «Классика плюс», М., 1996.

  2. Бурсов И.Б., Личность Достоевского, издательство «Советский писатель Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»», Л., 1974.

  3. Гуардини Р., Человек и вера, издательство «Жизнь с Богом», Брюссель, 1994.

  4. Захаров В. О христианском значении основной идеи творчества Достоевского// Достоевский в конце XX века, издательство «Классика плюс», М., 1996.

  5. Карасев Л.В Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая»., О знаках Достоевского // Вопросы философии, №10, 1994.

  6. Касаткина Т., Об одном свойстве эпилогов 5 величавых романов Достоевского// Достоевский в конце XX века, издательство «Классика плюс», М., 1996.

  7. Кириллова И., Отметки Достоевского на тексте Евангелия от Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая» Иоанна // Достоевский в конце XX века, издательство «Классика плюс», М., 1996.

  8. Коган Г., Вечное и текущее (Евангелия Достоевского и его значение в творчестве писателя)

  9. Курлянская Г.Б., Нравственный эталон героев Л Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая».Н. Толстого и Ф.М. Достоевского, издательство «Просвещение», М., 1988.

  10. Селезнев Ю., В мире Достоевского, издательство «Современник», М., 1980.

  11. Творчество Ф.М. Достоевского: Искусство синтеза // под ред. Шенникова Г.К., Назирова Р.Г., Издательство Уральского института Соня Мармеладова «великая грешница» и «святая», Екатеринбург, 1991.



soobshenie-o-sushestvennom-fakte-o-resheniyah-prinyatih-obshim-sobraniem-uchastnikov-akcionerov-emitenta.html
soobshenie-o-sushestvennom-fakte-o-sozive-obshego-sobraniya-akcionerov-emitenta.html
soobshenie-o-sushestvennom-fakte-ob-otdelnih-resheniyah.html